夜幕笼罩下的东海波涛汹涌，一艘斑驳的木船在浪尖艰难穿行。甲板上蜷缩着三十余名衣衫褴褛的男女，他们怀中紧抱着残缺的《论语》简牍、褪色的官服绶带，以及几粒珍藏的江南稻种。这是西晋永嘉五年（311年）某个寒冷的冬夜，洛阳城冲天的火光尚未完全熄灭，朝鲜半岛南端的弁韩人却已从海商处得知了中原王朝崩塌的消息。当这些自称"亡命秦人"的流亡者登陆筑紫港时，谁也不会想到，他们携带的破碎文明残片，将在海岛上催生出意想不到的文明新芽。
日本列岛弥生时代末期的土层中，晋代夔凤镜残片与当地祭器形成诡异的共存。奈良县出土的"景初三年"（239年）铭铜镜旁，斜躺着沾有会稽郡窑址特有釉彩的青瓷碎片。九州地区出土的竹简残片上，隶书体的《诗经》残句与土著咒术符号互相浸染，构成某种文明的中间态。这些跨越东海的物证，暗示着永嘉之乱后存在多条隐秘的移民通道——或循朝鲜半岛陆桥转百济海船南下，或乘季风从吴越海岸直航筑紫。《日本书纪》中"秦人""汉人"等氏族的突然活跃，与《晋书》里"浮海东渡者数以千计"的记载形成微妙的时间耦合。
携带五经博士家传注疏的儒生，在出云国巫女的注视下将《礼记》祭仪融入神道祝词；精通水碓连机技术的工匠，使大和盆地出现了带有明显江南风格的曲檐仓廪。考古发现的倭王金印篆刻技法，与西晋官印有着惊人的形制相似。而当应神天皇时代的宫廷开始传诵"日出处天子致书日没处天子"时，那刻意模仿中书令文风的措辞背后，依稀晃动着洛阳太学辩经的清谈身影。这些文明碎片的增殖裂变，最终在大化改新的系统化移植中显现出完整的拼图逻辑——从物质迁移到制度移植，东亚大陆的文明基因在列岛上完成了跨越时空的接枝。
